Mukht4r 4mf4t

Geupegah le gure tajak meureno betroh bak hakikat supaya meusampo hat ileme bak rasa. Ilmu bukan sekedar mejadi pegetahuan dalam pikiran tanpa tahu ke mana pengetahuan itu dibawa. Sebab, pikiran yang datang dari pengetahuan sering menipu siempunya ilmu, sementara akal yang muncul dari proses rasa menjadi bagian dari aktifitas qalbu; "al'aqlu huwan nuurun minal qalbi". Sejenak berhenti untuk berfikir; lalu di antara itu merenunglah tentang wahana yang serba bergantung pada sunnatullah pada benda-benda kesemestaan. Artinya, setiap benda-benda yang ada di alam ini tidak pernah bergerak sendiri-sendiri, semuanya bergerak atas takdirnya agar takdir yang lain dapat berjalan dengan baik. Bukankah benda-benda itu tidak diberi akal, tetapi benda-benda itu diberi ketetapan, setiap benda apa pun yang berjalan di alam ini bergerak untuk menopang benda yang lain. Begitu juga dengan ekosistem di bumi. Manusia juga memiliki perangkat ketetapan dalam dirinya; yakni hati atau qalbu. T

Ada dua penyakit dalam diri seseorang yang sulit untuk disembuhkan. Sulit dikarenakan penyakit ini bukanlah datang dari luar diri, melainkan ia datang dari dalam diri seseorang. Kedua penyakit ini disebut dengan penyakit kikir dan thamak. Dan ada dua sudut pandang yang berbeda dalam melihat kedua masalah ini; sudut pandang fikih lebih dominan membahas terkait dengan sifat kikir dalam diri seseorang, sementara sudut pandang tasawuf lebih dominan melihat sifat thamak. Kedua sudut padat ini hadir menyelesaikan polemik antara keduanya. Kikir adalah keinginan yang kuat dalam diri seseorang untuk menyimpan serapi-rapinya atas apa yang dimiliki; baik harta, pikiran, dan tenaga. Orang yang memiliki sifat kikir tidak pernah terfikir dan tidak pernah berupaya untuk berfikir menyumbangkan dalam bentuk apa pun yang ia miliki pada orang lain. Begitu sempurnannya sifat kikir dalam memengaruhi jiwa seseorang hingga ia sendiri terkadang tidak dapat menikmati atas apa yang ia miliki. Sebab, orang yan

Tuhan tidak pernah menitip masalah apa pun kepada seseorang terkait dengan urusan hambanya, Tuhan cuma menyuruh bantulah sesama jika ada yang membutuhkan. Membantu orang lain juga bukan kewajiban, dalam pengertian seseorang harus mengabaikan kewajiban atas dirinya. Tuhan cuma mewajibkan atas apa yang setiap orang punya maka bantulah orang lain; seperti kepunyaan materi, pikiran, tenaga, dan waktu. Tidak semua orang memiliki materi, tidak semua orang memiliki pikiran dalam pengertian ilmu pengetahuan, dan tidak semua orang memiliki waktu. Atas kepemilikan inilah manusia dituntut untuk saling mengisi. Saling menata ruang adalah tanggung jawab tanpa membebani. Selebihnya; Tuhan tidak memberi beban kepada manusia dalam hal urusan orang lain, kecuali dalam bentuk tanggung jawab; baik tanggung jawab seorang ayah pada anaknya, guru pada muridnya, pemimpin pada rakyatnya, dan segala urusan yang diberi beban tanggung jawab atas tugas kesemestaan. Pemimpin dalam konteks politik dan pemerintaha

Tajam yang dimaksud di sini bukan karena indra pendengar manusia mampu mendeteksi suara dengan frekuensi diluar kemampuannya, atau dapat memotong benda-benda keras. Manusia tidaklah mampu mendengar semua jenis suara. Manusia hanya mampu mendengar suara audiosonik . Dan, berbeda dengan hewan; hewan ada yang mampu mendengar rentang frekuensi diluar kemampuan indra manusia. Dalam sebuah penelitian menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan suara adalah kompresi mekanikal atau gelombang longitudinal yang merambat melalui perantara; baik benda cair, padat, dan udara. Gelombang suara tersebut hanya mampu didengar pada rentang frekuensi tertentu yang direspon oleh indra pendengar. Pendengaran yang dimaksud disini adalah kemampuan manusia dalam mendengarkan suara yang dapat memberi efek dalam diri seseorang secara psikologis. Begitu besar pengaruh suara yang dimunculkan dari komunikasi yang dibangun antar manusia. Suara dapat membangkitkan semangat dan keharmonisan, serta suara juga dapat memban

Karunia atau kharisma ; bahasa Yunani disebut dengan kharismata dalam istilah teologi kristen merupakan anugerah spiritual yang diberikan kepada semua orang untuk menjalankan pelayanan mereka di gereja.  Secara etimologi kata kharisma atau charisma , berasal dari bahasa Yunani charis , berarti pemberian yang Cuma-cuma atau anugerah.  Istilah kharisma sangat jarang ditemukan dalam bahasa Yunani yang umum. Kata kerjanya adalah charizomai yang berarti memberi atau bertindak dengan baik. Dengan demikian, secara harfiah kharisma berarti pemberian anugerah. Sementar dalam pandangan Islam karunia adalah kemurahan dan pemberian Allah kepada manusia. Karunia yang dimaksud disini adalah berkaitan dengan qadha dan takdir. Berjalanlah di muka bumi dan cari karunia dari Tuhanmu. Potongan makna dari ayat ini dalam Alquran terkait dengan ibadah dihari jumat, dan perintah bersegeralah mencari karunia dari Tuhan. Karunia bukan hanya menyangkut dengan makanan melainkan juga dalam bentuk yang lain,

Di antara sunnah-sunnah yang dilakukan Nabi Muhammad adalah melayani. Segala urusan yang menyangkut dengan manusia adalah pelayanan. Ada pelayanan dalam bentuk usaha, pekerja, dan jasa. Sepanjang hidup manusia tidak pernah terlepas dari pelayanan-pelayanan. Sejak bangun dari tidurnya hingga tidur lagi manusia terus membangun pelayanan dalam bentuk apa pun. Inilah yang selalu dilakukan oleh Nabi Muhammad. Melayani dengan baik; dengan memudahkan segala urusan atas umat ini. Melayani adalah bagian dari ajaran Islam. Pelayanan tidak hanya berlaku dalam sebuah usaha melainkan juga berlaku dalam segala sektor kehidupan. Islam adalah agama yang melayani. Siapa pun dan dalam momen apa pun manusia selalu dalam melayani dan dilayani.  Pekerjaan terbaik adalah melayani. Ruang publik penuh dengan pelayanan-pelayanan. Pelayanan yang menyangkut dengan tanggung jawab adalah kewajiban. Dan inilah yang dibebankan pada seorang pemimpin, juga pada seseorang yang diberi beban kerja dalam bidang mana pun.

Manusia tidak terlepas dari yang namanya komunikasi. Dalam berkomunikasi 99% berisi kata-kata namun dalam pengucapannya tetap harus santun dan beradab. Santun saja tidak cukup harus dibarengi dengan adab. Kata memiliki resistensi makna yang sulit dicegah efeknya. Jika kata yang diucapkan berimplikasi buruk bagi pendengar, lebih baik kata yang demikian disimpan saja di dalam perut, tidak perlu dipecahkan dimulut.   Ucapan yang santun berisi kata-kata yang secara umum dapat diterima publik, dan tidak bersifat adanya intervensi dan tirani dari sebuah kata yang diucapkan, juga diucapkan dengan nada yang baik. Ada kata baik bunyinya tapi tidak santun dalam mengucapkannya maka ini tidak tergolong dalam bagian pola komuniiasi yang beradab. Artinya, perlu diperhatikan katanya, cara/nada saat mengucapkannya agar duduk perkara adab dalam berkomunikasi. Nabi telah mengajarkan pada sahabatnya bagaimana cara berkata dan cara mengucapkan kata-kata. Cara berkata masyarakat Arab tentunya berbeda den